走进寺庙，你会不意经在某一门槛或月台上方会发现“不二法门”四个大字。
“不二法门”四字出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
按照佛教的解释“不”是否认事实，是对事物的完全否定。“二”指两个极端的世界，如极左与极右，好与坏，对与错。都是对世界的一种片面认识。如果一个人的思想现时陷入二种是非，对一件事既不肯定，也不否定，那就会心神不定，左右晃忽，难以心定。所以就称作二。二是相对一而言，一是一心一意。法指秩序与规定，门就是方法，门派。“法门”指修行入道的门径。
二实质上是一种二分法。“物以类聚，人以群分”。二是一种分，而相对于形成一的合或和。我们都明白这句古老的俗语是说，志同道合的人更容易相聚成群、结为良友，或因共同的志趣而行动容易协调。不二，也就有所谓的结盟，采取统一遵从的行为。如各种协会，理事会。佛门也有自己说教，用以感化弟子的方法。说的通俗点 “不二法门”就相对一条广告语：佛门是你不二的选择。
作者通过对许多现象的观察，渐渐发现，人与人之间的人文情感交流、沟通，与内心的情感或者表现出来的情感有着非常微妙的关系，从而发现行为中的“情感类聚”无不左右着人们的思维行为。于是对其产生了浓厚的兴趣,并酝酿出了“情感类聚”这一独特的思想,能够较好地理解“不二法门”。
所谓情感类聚，就是个体在决定做什么或不做什么时，总要受个体心理与情感的支配，无形中把自己划归某一先进的群体，或某一先进的派别，进而喜欢指责别人属于某一历史倒退的派别或文化思潮，然后根据群体的行动方向来修正自己的冲动，或教化别人顺从自己的思想，从而忘记了事先理性的行为指引规则而武断地选定行动路径，做出非理性的行为。非理性的实质就是否定自己的固执，就是因适应他人而折衷，为之不二。不二就是不能脱离团体的行动。否则你就是另类，就是二。
情感类聚的关键是个体思想总要受个体所认定的群体思想的影响。个体会无形中受情感流的支配把自己归于某一类或适合某一人的思想，入是入法门，不二。否则，个体是很难做出决策的，除非个体发现了新的类聚原则。
对于类的划分与类聚方式受到情感类聚个体的学识、经验、阅历、修养与个人情感思想的影响较深。例如一代伟人毛泽东他养成了情感类聚思维与决策的习惯，在他看来，无论周边的人多复杂，他简单地把人划分为“敌人”与“朋友”，新民主主义革命时期他对中国社会各阶层的分析，旗帜鲜明地提出“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这是革命的首要问题”一下子就让类聚个体找到了方向，建国后他所作的“无产阶级”与“资产阶级”的阶级划分，他的中国属于“第三世界”的情感类聚，在特定历史时期都反映出了他的领袖才能。尤其是建国初期中国的经济行为基本上都受到他所类分的“社会主义”与“资本主义”这一情感类聚思想的影响，人们无形中把自己的经济行为类聚到“社会主义”之中，只有归入其中，就可忽视成本与风险，也可认为群体收益最大。而邓小平虽然没有脱离这一类聚思想，但他提出了有“中国特色社会主义”，将社会主义内涵扩展，超越了“社会主义”与“资本主义”这一情感类聚的思想，使得他的决策更具有灵活性和可践行性，使得国人的思想发生了变化，其行为摆脱了“姓资”、“姓社”的束缚，人们在无论“黑猫、白猫，捉到老鼠就是好猫”的引导下，个体的创造力得到了有效发挥，使得中国的经济行为得以朝着健康的方向快速发展。这就符合情感类聚的内涵越宽，指导人们的经济行为甚至国际关系秩序就越具灵活性的情感类聚规律。还有美国纽约世界贸易中心双子座遭“9.11”恐怖袭击后，时任总统小布什在国会发表的讲话就十分地霸气，但也完全符合情感类聚的行为：“世界各个地区的每个国家，你们现在处在一个抉择的时刻，你们要么和我们站在一起，要么和恐怖分子同流合污。从今天开始，美国将把任何继续庇护和支持恐怖主义的国家看作是敌对国家。”要么站在恐怖主义一边，要么站在反恐怖主义一边。一下子为全美国民众和所有国家的决策者对与美国发起的反恐行为所持立场构建了分界线。
有类分，就有坚定，类分就是二，坚定就是不二，入法门。
在人类进化的过程中，个体形成了“智者定分、利益均沾与风险共担”情感类聚的基本原则。也就是说能够看透事物的两面性，能够不二地看清自己所坚定的某一面，就是入法门，找到思想方法的捷径。首先肯定二是划分而不是所持立场，不二才是应所持的立场。如果所持立场为二，那就是真二了。
不难分析情感类聚遵循着“智者定分”原则。人类文明的任何定义、分类无不是智者智慧的闪烁，也是情感类聚思想形成的首要因素，也就是说某一个群体会出现由智者来对事物进行定义、分类。而这些都带有明显的情感性（也可能带有个人的偏见性，因为偏见本身也是一种极端的类聚方式），智者可以是一个个体，也可以是一个群体组成的团队。
“利益均沾与风险共担”原则是说任何通过定分的个体，都希望在某一群体里达到“利益均沾与风险共担”的目的，这就是不二。符合共同的价值观，就是统一与一合。否则，他是不会把自己类聚到某一群体的。情感类聚会对其他群体或成员产生有效的心理示范，起到影响、冲突、激励与排斥的作用。
通过情感类聚的分析，就不难理解不二法门的整体意思了：观察事物的道理，要离开相对的两个极端而用“处中”的看法，才能得其实在。后用来比喻独一无二的门径。唐裴漼《少林寺碑》：“空心、元粹、惠性、淹远，传不二法门，有甚深道业这就叫不二。所以民间将不靠谱的人说二的很。就是这个道理。因为他的思维脱离了普通人做事准则，让人一头雾水。所以一旦某个被说成二，那他一定是缺心眼。在佛家人眼里，凡夫爱争吵。所以凡夫都是二，很二。
无论与谁争吵，辩论，总是想说过理所当然，而事物所站角度不同，其认识就不同，加之各人的常识与经验不同，对事物必然会产生差异，所以你没有必要拿你自己的认识观去强加别人的某一句话语是否称心。也就是说不能认识什么东西都觉得，这个一定要有个好坏，一定要争个高矮，一定要过对错，所以妄想、执着、烦恼一层叠一层，一层叠一层，不断地往上加往上盖的时候，人就会抑郁成疾，所以不二法门，还有一种空性的理念。就是做什么都有其整合，你不要去给别人叫真，那可能是对牛弹琴。当然更不可以对他人产生人生攻击，甚至恶意将某人的行为划归到历史证明属于污秽的东西。
为什么呀？这就是常态和非常态的区别。所以从这点来讲，我们就要注意到什么是无生法。无生法就是没有相待法。那么我们再来这个从道理上来分析一下，什么叫做相待？
佛家讲的相待百性就是指事物的对立性的意思。如果说空是绝对的相对性那“有”又是谁的对立呢？如果说空是绝对的相对性那也是不对度的。真正没有相对性的是没法说的，只是他外在表现像问空一样而已但它绝不是世人理解的有的对立面的顽空，要是那样的话岂不把人答修成了像木石一样的东西了，修成那样有什么用呢？空是绝对的相待性是你自己认为的还是听人说的呢？多内悟一下就能看出其不合理性了。佛法既简单又复杂，其实就是妄想分别惹得祸。
说空是为了破有。说有是为了破空。就是破你的执着而已。烦恼破光了，还说个啥呢。也就是说佛家之人也不是看破红尘，他们是最适中的方法，不与争高低，虽有逃避现实，但与凡夫弟子做的一些愚蠢之事相比，要清净得多。这就是得道。而佛家又不能说得道，因为不二法门，世是没有绝对的道理的。
如同走进寺庙，不代表你就入了佛门，或许你本是出于对佛家建筑风格或佛家人起居饮食的好奇，无意间闯入了佛门净地。但佛家之人无时不在规劝俗家弟子：“直接入道，不可言传的法门。“也就是说，这是最好解除你心中烦恼的独一无二的门径。任何人的文学作品都有其教化别人的当担，都有其不入格的某些个人见解，所以不可当作“不二的法门”来分析评价，只能作为一种知性的鉴赏。
情感类聚会以“渊源、共鸣、遵从、迷信与冲动”等方式存在。情感类聚的形成总要受地缘、人缘与因缘的影响。
地缘指周围的环境，对于周围环境的类聚是人类在与大自然作斗争中养成的良好习惯，“好”、“坏”都与环境相联系，自己的行为自然要受到环境的影响，例如中国的五行、易理八卦思想都是对环境研究的类聚典范。还有因区域经济的相互依赖性形成的各种国际经济组织，无不含有地缘情感类聚的影子。
人缘是指自己所熟知的人，在与人的交往中，对于人的类聚是人类作为灵长类动物在与环境的斗争中，通过群体的力量战胜了无数艰难困苦，体会到了智者给群体带来的利益，智者能够逢凶化吉，因此，养成了对于智者的崇拜、遵从，当然不能盲目。
因缘是指个体因受到的教育、经验与智者的引导，自己思想的升华，从而对于类聚的冲破，形成自己的类聚的思想，这好像是神的启迪，实质上是个体思想的升华，也正因为有了个体的思想的升华，才有了人类文化的进步和思想的闪光。可以说各种政党、宗教的形成都是因缘情感类聚的结果。例如前面提到的“9.11事件”后，美国前总统小布什所提出的向恐怖主义宣战的情感类聚宣言，似乎在这个世界上不支持打击恐怖主义就是美国的敌人，就要同恐怖分子一样受到美国的打击，这一类聚思想让所有反战派哑然，让战争派兴奋。
情感类聚扩散实质上是情感类聚主体的一种对社会现象的应激反映，这种应激反映缺少理性的原因是无意识中通过了情感类聚的扩散评估，相当于一种个体可预测的替代成本。有的文化批评者对社会行为或现象，采取即时地揭露或批判，或许只是抱着试一试说服他人的态度。毕竟他在站在自己的角度看等社会文化问题，不能说成是不二，该种试一试的思想有时可能是一种说教，没有必要大惊小怪的。
“王婆卖瓜，自卖自夸。”这个世界，都在规劝他人，希望自己的思想能够进入别人的灵魂，实质上，别人也再想说法你，也想你的走进他的灵魂。所以踏进佛门，进入文学的氛围，给你一句广告语：“不二法门”，就不会有什么疑惑了。
理解了“不二法门”之二，你也就会少了些许烦恼，也没有必要去责备别人，甚至抑郁成疾。大可不必骂爹咒娘的安静不下来。
