批林批孔年月，我读小学。学校突发奇想，要出一本批判文选，要求每个年级参加。低年级“写东西还凑合的”的我备选。当下按《林彪与孔孟之道》进行了课题划分，其中效法孔子“克己复礼”、鼓吹“生而知之”天才论、宣扬“上智下愚”的唯心史观等课题被高年级的同学领走。我领的材料相对简单，是批判“孔老二四体不勤，五谷不分，还恶毒诬蔑劳动人民愚不可及”。
最终我完成的作文未能入选。按老师的话说“终归是差一些”。为了写好这篇文章，我星期天专门去请教被下放到反修街“可以改造好”的右派老陈。老陈是北京大学毕业。那时的北大还不是今天这个概念，北京我去过了，逼仄的蓝砖胡同，两条大辫子的电车，忙碌的张秉贵糖果柜台。感觉也没啥。
现在回头看，可以推定右派老陈是做学术研究的，当时他高看了我的水平和层次，给了我一个儒家思想的预习，其中讲到了宁武子，他讲的和课堂上老师说的天渊之别，让我的思维进入逻辑紊乱状态。
1990年，我在鲁迅文学院读书，文怀沙先生教大课《离骚》，讲到《离骚》和《史记》是史家之绝唱，无韵之离骚；讲到《离骚》和《聊斋志异》关系，披萝带荔，三闾氏感而为骚；更多讲的是《离骚》与儒家的关系，“既替余以蕙蘘兮，又伸之以揽茝”是儒家的“修身”“慎独”，“愿荪美之可完” “昔三后之知纯粹兮”是积极进取治理国家的儒家精神。于是，我开始潜心研究儒教，那时我已经发表过中篇小说，还是惦念着写一篇高质量评法批儒的战斗檄文，弥补童年的征文落选遗憾。说是研究儒家，只不过通读了《论语》。通俗的说，《论语》就是孔子语录。
四体不勤，五谷不分出自《论语·微子》：子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？” 此两句中的“不”为语助词，而不是否定副词，指丈人在这里是自言“只勤四体，只分五谷，哪有功夫去管你所说的夫子”。
“愚不可及”词典上解释说：原指人为的逃避眼前不利局面而假装糊涂（愚蠢）逃避责任，后指愚蠢得别人比不上，容形容愚蠢无比。其实这样解释是错误的。
此句语出《论语·公冶长》，子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
宁武子，名俞，谥号“武子”，山东菏泽人。典籍亦作 “宁子”、“宁生"。是春秋时卫国的大夫，曾经在卫文公、卫成公期间辅政十多年。在卫成公前期，国家形势安定，宁武子很有建树，表现出了自己的智慧和才干，后期卫国受到晋国的胁迫国家形势艰危，他表现出愚笨的样子，韬光养晦，以待时机。
孔子赞美的口气说，宁武子在国家政治清明的时候，他就聪明起来；在国家政治昏暗的时候，他就糊涂起来。他的那种聪明是我可以做得到的，他的那种糊涂我是做不到的。
《论语》读到这的时候，我是极钦佩宁武子高超的政治智慧，随之应变，有利时就为国家多做贡献，在不利时好好保存自己。求智难，求愚更难，由智入愚难上加难。可以说郑板桥的“难得糊涂”是对宁武子的深度解读。
后来随着工作学习和社会实践，渐渐觉得：宁武子这人很不厚道。如果把儒家修身，齐家，治国，平天下的理念分为四个层次，宁武子的处世哲学连第二层也走不到，先不说齐家概念上的“家”，就是最小的一个单元家庭，家清明时你就聪明，家混乱你就装糊涂，要这样的儿子何用呢。
生逢乱世，要说做的是到位的当数诸葛亮。“臣本布衣，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，“得其主而不得其时”，恢复汉室是不可能完成的任务，明知不可为而为之。定要“誓竭力尽心，剿灭汉贼，鞠躬尽瘁，死而后已！”
宁武子的人生智慧无疑是儒家智慧的组成部分，孔子还说过：“天下有道则见，无道则隐” 《论语·泰伯》。如果无道则隐，谁扛起梭镖长矛用鲜血和生命为百姓求幸福；日本鬼子侵略了，中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声，能隐么？能“无道则愚”么？
邦有道则知也就罢了，生逢乱世又该如何呢？毛泽东主席早在1944年9月8日的光辉著作《为人民服务》里就告诉了我们。
中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。为人民利益而死，就比泰山还重。
“以人为镜，可以知得失”。宁武子，从模糊到清晰，从了解到认识，从钦佩到厌恶，原来，我们是不需要你这种智慧的。
别了，宁武子！
