《论语》论学浅析

　　尼溪

　　如果不带某种目的和偏见，心平气和、公正客观的去看《论语》，虽有时代局限，但也有很多穿越时光隧道的思想光辉。就论学的一些观点而言，愚以为就是现代也需要努力才能做到的。下面谈几点个人浅见。

　　一、时习与说

　　子曰：学而时习之，不亦说乎？

　　《论语》言辞简洁，多留下很大的想象、填补或发挥的空间。时习到说，中间有段很大的距离，其间起码得有两个加油站，一是自觉，一是兴趣。只有自觉，才能做到定时、按时甚至时时的学习、温习和复习；而自觉又源于兴趣和爱好。强制之下是没有自觉的。兴趣、爱好，是自然的推动力，如春之花开；按时、时时的学习、复习，必有收获，如秋之果。有收获，就有成就感；丰收的喜悦，又能激发兴趣，增强爱好，提高自觉性和主动性，甚至时有传不习乎（《论语》学而篇第一第四则）的忧问。这样不断外扩的良性循环，才是学之佳境。

　　二、行与学文

　　子曰：行有馀力，则以学文。

　　事有主次，做有先后。人，首先得谋生存；要生存，就得劳做。社会中的人，劳做，必要交人触物。触物，就要依顺事物生存发展的规律；交人，就要具有为人之道德操守，即先要学会做人，做个堂堂正正、有益于社会和他人的人。按照孔子的意思，就是要做到尊老爱幼，同情贫弱，扶助病残；要谦虚谨慎，诚实守信；要崇尚、亲近仁德，热爱他人和人间万物。在做好这些后，才去学文。学文是为了修身，是为了更好的做人。如果把学文摆在主要位置，摆在做人之上之前，为了学文而学文，就是本末倒置，就可能象时尚说的那样，只能培养出精致的利己主义者。可惜的是，几千年来，总有把学文置于一切之上的时候。

　　三、未学与学与好学

　　子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

　　子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　怎样看待一个人的未学与学？按子夏的意思就是：一个人如能做到重品德而轻姿色，尽心竭力赡养父母，竭尽全力的服务于国家、社会和他人，与人交言而有信。这样的人，虽没有进入学校进行系统的学习，我也说他是学习过了的。孔子在子夏说的基础上拔高了一层，意思是：一个有高尚品德的人，他是不看重衣食住行等物质条件，而看重用事实说话，用高标准来要求、约束自己。这样的人，即使没进行系统的学习，但他不仅是学了，而且称得上是好学者。孔子还从反面加以说明。子曰：君子不重则不威，学则不固。我的理解是：一个人如果不重视道德操守，即使学富五车，也得不到社会和他人的认可。

　　我认为，在这里，子夏和孔子都仍是把做人放在学文之首位。我们时下的教育，在怎样摆正做人和学文的位置方面，还是有待思考和改进的。