关于《老子》（道德经）第一章的句读和释注
陈成峰/文
关于老子的姓名：老子这个人，传说很多，也很玄。在先秦的一些著作中称老子就是老聃，姓老，名聃；司马迁的《史记》把老子、庄子（庄周）、申子（申不害）、韩非子写在一篇传里，说是汉朝人认为有几个老子：一个是李耳，一个叫老莱子，一个是太史儋。近代一般认为，老子姓李名耳，字伯阳，号聃，也称老聃，楚国苦县人。老子曾当过周朝管藏书的史官，后见周朝日渐衰落，便出函谷关，隐去而不知所终。后人由此演绎出老子骑青牛过函谷关秘授奇书《道德经》的故事，这样，《道德经》便成了一部玄之又玄的“天书”，老子也因之被神化而奉上太上老君的宝座。
《老子》这部书，共八十一章。在先秦就叫做《老子》，后人称为《道德经》，分道经、德经上下两部。由于这部书是用诗的形式写的，言简意骇，含义深邃，玄之又玄,后人各取所需，对《道德经》的理解和应用方面便出现诸多宗支流派，甚至朝着不同方向各有所发展！说这部奇书博大精深、玄之又玄,是因为它涵盖了包括哲学、政治学、军事学、历史学、经济学、社会学、伦理学、人道学、法学、货币学、医学、语言文字学、天文气象学、易卦地理学等等几乎无所不及诸多方面。正如老子所说“道可道，非亙道；名可名；非亙名。”“ 古之善为道者，微妙玄通，深不可识”。简单说之,要完整准确地省悟《道德经》的真解正义,恐怕要大体上有与老子一样智慧真悟的人,或者说与老子基本相同或者相同的人,才能够真正悟解《道德经》的内容,进而把其内容转化成今天的文字和文化！茹古鉴今，《道德经》和《易经》一样，是一部有待后来者不断求解和“证悟”的天书！是发掘不尽的人类思想文明和文化宝库！
关于《老子》（道德经）第一章的句读和释注，有多种流传版，现试就《道德经》第一章的句读和释注，举略说明如次：
[流传版原文1] ：
道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇恒有欲也以观其所徼两者同出异名同谓玄之又玄众眇之门。
[一读]： 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
[译文]：“道”如果可以言说表述出来，那它就是常“道”（不是作为世界万物本源的“道”）。“名”如果可以用语言去命名，那它就是常“名”（并非普通的“名”）。“无”可以说是天地浑沌未开之际的状况；“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。所以，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会证悟“道”的发端。“无”与“有”这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是通达宇宙天地万物之玄妙又玄妙的总的门径。
[流传版原文2] ：
道可道非亙道名可名非亙名无名天地之始有名万物之母故亙无欲以观其妙亙有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门.
[二读] ：
道可道，非亙道；名可名，非亙名。无名天地之始；有名万物之母。故，亙无，欲以观其妙；亙有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[二译]：可以言说的道，不是周全的道。如果道是可以命名的名，不是美满的名。“无”指的是天地形成前的状态，有指的是生成万物的天地。因此，看重“无”是要观察它无形的奥妙，而看重“有”是要观察它有形的变化。无和有同源异名，都可以用“玄”（变）来比喻。玄（变）而又玄（变），是所有奥妙的本源。
[三读]：
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，与以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。
[三译]：
（意释）自然规律是可以描述的，但描述出来的自然规律与日常生活中所说的有差别。概念是可以定义的，定义也与日常生活中的不一样。没有定义的世界是自然的世界，定义是研究客观自然规律的开始。因此，应当从没有定义的世界中寻找客观自然规律，从有定义的世界中识别不同事物之间的细微差别。这两者其实都可以归结为“抽象”的过程。抽象出定义再抽象出客观真理，这才是研究自然的门径。
[按]：
窃以为，道，是最原始的物质实体，道的概念之所以玄之又玄，是因为道是永恒的，无限的，是永远不能言语圆满的，这就是说，“道”是世界万物的本源，“德”就是事物的本性。本章最重要的概念是“无”和“有”，因为只有懂得此二者的含义，对“道”才能有深刻的理解。老子的“无”指的是人们无法观察到的不可见的无形的、微观的世界，因此，“无”是最基本的。而“有”是指由不可见的微观世界在自然规律（“道”）的作用下不断化合而形成的可见的具有宏观性质的物质实体，并最终产生天地和万物。因此，老子用“徼”来形容它有尺寸。也有人说，无——指时空的起点，翻译成现代数学语言就是“零”——时空原点的代号。有——指万物的发生。由此可见，在老子的思想中，把“道”分为两种存在形式，即无形的“道”和有形的“道”，名之为“无”和“有”，“两者同出而异名”，分别是“天地之始”和“万物之母”。 “天下万物生于有，有生于无”。 “无”更反映“道”本质，所以，“无”可以说就是“道”，“道”也就是“无”；“道”生天地，“无”生“有”，天地与“有”本质是相同的，天地是由“有”构成的，“有”即“五行”是构成天地的基本元素。老子的“有”有两重意思：一是指任何实存的物体，二是特指天地。后者从本句和第四十章的“天下万物生于有，有生于无”可以推知。关于这一点，古代注释者已经有所意识，但是未能被广泛注意和承认而已。
老子在道德经中所指出的“道”字,显然意思是同一的，但在比较各种传本,及其划段、划句的差别,就可见老子不仅仅是一个哲学天才,而且也是一个文字天才,进而老子已经想到上下几千年的事情了。而且,老子对于道(规律)的论述,已经完全超过了今天之古今中外的任何一个人对于规律的广泛而深刻的论述,还宏观到宇宙的无限，微观到细分的无穷。如阴阳鱼图案、64卦的图案及其数字表达等，无所不及，无所不至。限于个人学识和能力，个人对道德经的悟解只不过是望门观止，一孔之见而已，现且“敢竭鄙怀，恭疏短引”诚所望于诸君一洒潘江，各倾陆海了！
