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《尚书》与《诗经》的一场风云际会
（本文刊发于《芒种》2022年第5期）
国之大者，是以治国观念的蹈大方为基础的。
《多士》是《尚书》中的一篇重要文献，是周公代表周成王做的训诫词，训诫对象是殷商亡国之后发动叛乱又被节制的旧贵族。这篇训诫词不足900字，但内涵丰富，而且藏着两个了不起的政治判断，一是如何稳妥安置前朝的遗老遗少；再是清醒地对待持不同政见者，明确画出底线和红线，剥夺政治权力，但不限制人身自由，给予生活出路。其中最闪光之处，是父辈之罪不牵连后代。既斩断戴罪之人的妄念，同时赋予其新生活的希望。
在三千多年前还没有走出奴隶制度阴影的时代，有这样前瞻性的社会认知是非常了不起的。
这次训诫的背后还潜伏着一系列起伏跌宕的故事，如一部历史纪录大片。
故事的发端是周武王去世，成王年幼，由周公摄政。“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔（叛）周，公乃摄行政当国。”（《史记·周本纪》）“诸侯畔（叛）周”只是外患，还有内忧，周公摄政引起姬氏兄弟之间的不睦失和，以及当朝重臣召公的存疑。
《尚书·周书》中，《君奭》《大诰》《金縢》《召诰》《洛诰》《多士》六篇文献记载的史实，构成这部纪录片的主线，《多士》是剧情高潮。《诗经·豳风》中的《鸱鸮》《东山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》六首诗，与这一系列事件密切关联，是穿插于这部纪录大片中的主题曲。《尚书》与《诗经》相互映照，钩沉出三千年前的这段沧桑史。
从周公摄政，到遭遇阻力辞摄政王，东就鲁国，之后朝廷迎归周公，营建洛阳城，再到代表成王致训诫词，历时七年。七年之间发生的事情，是这样一步一步展开的。
周公摄政引起的危机
周文王与正妃太姒生有十个儿子，长子伯邑考，次子武王发，三子管叔鲜，四子周公旦，五子蔡叔度，六子曹叔振铎，七子成叔武，八子霍叔处，九子康叔封，十子冉季载。
长子伯邑考在殷商时“质于殷”，后被商纣王所杀。一种说法是文王被囚禁羑里城时，纣王把伯邑考烹为肉羹，给文王喝下，此为小说家言，不可信。
次子姬发和四子姬旦出类拔萃，是文王的左右助手，姬发即武王，姬旦即周公。
姬旦最初的封地在周，今陕西岐山县一带，因此称周公。后东封鲁国，史称鲁周公。周公为人孝顺仁厚，先事奉文王，后辅佐武王，一心一意，谨慎作为，深得文王和武王的器重，“自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多”。（《史记·鲁周公世家》）
武王即位第十一年，公元前1046年举兵伐纣，殷商亡国，周朝建立。灭亡殷商后，武王封商纣王的儿子武庚襄理殷地，以延嗣族脉。派弟弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔处做监国，史称“三监”。“封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅之，以续殷祀。”（《史记·鲁周公世家》）
仅两年后，公元前1043年武王去世，成王年幼，周公出任摄政王。“其后武王既崩，成王少，在强（襁）葆（褓）之中。周公恐天下闻武王崩而畔（叛），周公乃践阼代成王摄行政当国。”（《史记·鲁周公世家》）“践阼”，是即位登基的意思。古代祭祀的大殿之前分东西两个阶级，右阶为主阶，称“阼阶”，君主由“阼阶”上位。“周公践阼”，周公是臣子，代表成王由“阼阶”祭天告祖，引起管叔鲜等兄弟之间不睦失和，当朝重臣召公对此事也持不同意见，“召公为保，周公为师，相成王左右。召公不说……”（《尚书·君奭》）此时召公为太保，周公为太师，周公摄政理国，却有“践阼”之举，有“亲政”之嫌，召公不悦。周朝的政局由此产生了严重危机。
周公权衡利弊之后，慎重做出决定，辞去摄政王，到封地鲁国去。但自己不就任鲁君，让儿子伯禽受封治理鲁国。在受封仪式上，他告诫儿子说：“我是文王之子，武王之弟，成王叔父，我是德高望重的，但每天仍勤于事务，为礼贤纳士，我甚至一沐三捉发，一饭三吐哺。你要记住，天下贤人难得，治理鲁国，切忌骄慢于人。”“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”（《史记·鲁周公世家》）
周公是有预见力的，不就位鲁国君主，而以周朝太师身份居鲁，他知道国家将有大事在等待着他。
与召公的一次谈心
这是一篇千古美谈。
《尚书》中的《君奭》一文，记载着周公与召公的具体谈话内容，尽是掏心窝子的话。召公名姬奭，与周公、毕公为当年的“三公”，均为股肱重臣。召公最初的封地在召，今陕西宝鸡凤翔一带，后北封燕国，史称燕召公。毕公名姬高，是文王第十五子，周公异母弟弟，封地在毕，今陕西咸阳一带。召公与周公、毕公为族亲，无血缘。武王去世后，周公摄政，引发朝政不稳。周公放弃摄政王位，东去鲁国之前，与召公进行了这次谈心。周公的思路很清晰，毕公是他的异母弟弟，不需要思想沟通。
周公年长，直呼召公的名字奭，称君奭，以示尊重。
周公与召公的这次谈心，有三个智慧高点，颇具现代意识：一、贤良人才对国家之兴盛的重要；二、建立秩序社会是国家长治久安的基础；三、敬天地，是信仰。继承传统，把文王、武王开创的事业传承下去，上承和下传，不仅是信念，也是信仰。
谈心的要点是这样的：
君奭，上天亡商，我们周氏一族担纲使命，得以立国。国运如何长治久安是当下我们必须思考的问题。
你曾经讲过，我可以承担治国的重任，我实在不敢当。当下民心安定是最大的事情，谁有能力做到这一点？我们要期待这样的人物出现。
国运长久，在于我们的后代子孙能够恪守周氏族脉几十代人的传统。如果丢掉这个传统，忘记初心使命，国将不国。
成王年幼，让他知晓光大周氏族脉传统的重要，是当务之急。我不具备这样的能力。
天道宏伟，但我们也不能一味地靠天吃饭，事在人为。遵循文王和武王的治国理念，就是顺天而行。
君奭，成汤建立商朝，有伊尹辅佐，传至太甲（商第四任君主）时，还是伊尹襄助，得以格于皇天。太戊（第九任君主）有伊尹之子伊陟和臣扈。祖己（第十三任君主）有巫贤。武丁（第二十二任君主）有甘盘。这些老成持重的功德之臣使商朝得以传承数百年。
天建有德，商朝传承数百年的成功之处，是域内众属国守序循规，各级官员勤于事务。国家之兴，建立秩序社会至关重要。
国成为其国，在于群臣尽心尽职。国君一声令下，四方诸侯能够群起响应。
君奭，殷商之兴，在于重用贤良之士。殷商之衰，在于失去贤良之士。我们应该清醒地认识到这一点，并使之成为治国理政的法宝。
君奭，文王以仁德治国，敬天尊贤，把虢叔、闳夭、散宜生、太颠、南宫括这些贤良之士团结在身边，这些人勤勉于事，克己奉行，才使文王的功德弘扬天下。
君臣一体，同心同德，才能得天独厚。
武王秉承天德，天心于怀，才使我们四人有禄有位。我们四人竭力同心，辅助武王建立克商建国的大业。
如今你我责任重大。成王年幼，尽心尽责辅佐他是你我的天职。
君奭，你我都应该认识到一点，我们的事业无比崇高，但今后的路也是泥泞难行的。
武王曾经坦露过他的心迹，他寄希望于我们二人协力同心，勤政以辅助幼主，传承光大周氏族脉。
君奭，你身居国家太保一职，我信赖你。希望你理解我这番话的用心，汲取殷商失国的教训，感念上天的兴周之德。
君奭，我今天对你敞开心扉，希望不久之后我们再见面的时候，听到你这样的话：“你我同心，共度时艰。”我还有一个愿望，希望你今后为国家多多选用栋梁贤良人才，这是我们周氏族脉的传统。
你我两人，性情相通。我今天说了太多的话，用心只有一个，就是辅佐成王，把文王以来开创的事业永远延嗣下去。
君奭，我再说最后一句，事情在开始的时候，都是顺利的，但往后会艰难起来。“祗若兹，往敬用治。”记住初心和初衷，以此为大原则，治理我们的国家。
周公讲的“惟兹四人”，指周公、召公、毕公，还有师尚父，即姜太公。
《史记·周本纪》记载：“其明日，除道，修社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱。武王弟叔振铎奉陈常车，周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王”“召公奭赞采，师尚父牵牲。”
古代有一个规矩，灭亡一个国家之后，要做两件大事，一是祭祀土地之神（社神），再是祭天神。周武王灭商进入都城朝歌，按惯例举行这两项仪式。祭祀土地之神时，武王的六弟振铎执掌仪仗之车，周公持大钺，毕公持小钺，护卫武王。在进入商纣王大殿举行祭天大奠时，召公手捧“赞采”（赞采，祭天的布帛），姜太公“牵牲”（牲，祭天的牲畜）。
召公对周公产生疑虑，是有原因的。武王去世后，成王即位，周公与召公分陕而治。陕国在河南三门峡一带，三门峡以东，由周公节制，三门峡以西，由召公节制。但周公出任摄政王，“践阼”而上位，召公由此存疑。周公辞职东就鲁国，临行之时与他的这次倾诉衷肠，召公感动深切，自此与周公同心如初。
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